如果了解到基督的言行一再维护这样重要的资本主义美德，如契约、利润和私有财产，可能会让进步主义者大失所望。例如，考虑祂的“才干寓言”。这则故事的几个人当中，拿走钱埋藏起来的人受到申斥，拿去投资而产生最大回报的人受到称赞和奖励。
作者：劳伦斯·里德（Lawrence W. Reed）
翻译：David Wu
导读：经济教育基金会（FEE）自豪地与青年美国基金会（YAF）合作推出《进步主义者的陈词滥调》。这是一系列有洞察力的评论，涵盖了自由企业、收入不平等和有限政府的话题。本期话题关于耶稣基督对于私有财产的态度。在此特别声明，经济教育基金会作为不隶属任何特定信仰的组织，鼓励对这类问题的其他见解。作者劳伦斯·里德希望读者理解，他的个人观点并不是为任何特定信仰或教派作宣教劝导，而只为阐明他对耶稣基督道德和经济向度的解释。
“耶稣基督是个进步主义者，因为祂主张收入再分配来帮助穷人”
你不需要是一名基督徒，也能了解这一谣言的欺骗性。你可以是持任何一种信仰者，也可以是无神论者。你只需要了解事实。
大概40年前，我头一次听到这样的陈词滥调。作为基督徒，我感到困惑。在基督看来，一个人在他尘世生涯当中最重要的决定，就是接受或拒绝被称为道成肉身和人类救主的祂。这个决定显然非常个人化，是一种个人的和自愿的选择。祂不断强调内在精神的自新比起物质对于人类福祉重要得多。我质疑：“同一位基督，怎可能主张使用武力，把东西从一些人那里夺走，再分给别人呢？”根本无法想象，祂赞成对那些不愿为食品券计划掏钱的人处以罚款或监禁。
“等一下，”你说：“当法利赛人试图诱骗祂谴责罗马强加的税收时，祂难道不是回答‘属于凯撒的当归给凯撒；属于上帝的当归给上帝？’”是的，祂确实说过。在《马太福音》第22章第15-22节，后来在《马可福音》第12章第13-17节。但请注意，一切都取决于，什么真正属于凯撒，什么不属于，这实际上是一种对财产权相当有力的认可。基督从没说过像这样的话：“只要凯撒说属于他的，就属于凯撒，无论他想要多少、用什么方式得到、决定怎样来花掉。”
事实上，人们再怎么仔细梳理圣经，也找不到耶稣哪怕吐过一字，其中含有对政治权威强制再分配财富的认可。绝对没有，句号。
“但耶稣难道不是说祂要来维持律法吗？”你问。是的，在《马太福音》5：17-20中，祂宣称：“不要以为我来是要废除律法和先知；我来不是要废除，乃是要完成。“在《路加福音》24：44中，祂澄清这一点时说：“摩西律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指涉我的话，都必然完成。”祂可不是说：“无论政府通过什么律法，我都支持。”祂具体所说的，是指摩西律法（主要是十诫）和祂本人降临的先知预言。
考虑十诫第8条：“不可偷盗。”请注意“偷盗”一词后的句号。无法把这个诫律解读成“不可偷盗，除非另外一个人拥有的比你多。”或者，“不可偷盗，除非你绝对肯定你可以比赚到它的人更好地花费它。”也不是说，“不可偷盗，除非雇佣别人比如政治家为你行此事。”
纵使人们还是试图偷盗，第十条诫命，就是为了把偷盗（和再分配）的主要动机之一扼杀在萌芽状态：“不可贪恋”。换句话说，如果不是你的，就别用手碰它。
在《路加福音》12：13-15中，基督面临再分配的要求。一名心怀怨恨的男子到祂跟前提出请求：“主，请你吩咐我的兄长和我分家业。”令沉疾重疴奇迹般痊愈、也令滔天恶浪恢复平静的这位神子，这样答复：“谁立我作你们的仲裁或断事，给你们分家业呢？你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人之财富不在于他拥有资财万贯。”哇！祂本可以挥挥手，使两人之间的财富均等，但祂却选择了谴责嫉妒。
你会问：“好撒玛利亚人的故事呢？这不是支持政府福利计划的例子，纵然还不算彻底的再分配？”答案是一个强调的“不”！考虑一下记录在《路加福音》10：29-37中的故事细节：一位旅行者在路边偶遇一男子，该名男子惨遭殴打和抢劫、奄奄一息。这位旅行者做了什么？他立刻使用自己的资源去援助这位男子。他可没有说“给皇帝写封信吧”，还是“去找你的社会服务人员吧”，然后走开。如果这样做，他今天更有可能被当成是“一无是处的撒玛利亚人”，倘若他还被世人记得。
《使徒行传》中提到的早期基督教徒变卖家产并共享收入呢？这听起来像是进步主义的乌托邦。然而，仔细检视，事实表明那些早期基督徒并没有卖掉他们所拥有的一切，也没有被命令或被期待这样做。例如，他们继续在自己的私宅里聚会。信仰、工作和经济研究院的林德赛（Art Lindsley），为 2014年出版的《为了最小的那个：对贫困的圣经答案》贡献了一章。他在其中写道：
“再一次，《使徒行传》的这段经文，根本没有提到国家。这些早期信徒自愿捐献自己的财物，并无强制，皆为自愿。在圣经其他地方，我们看到，基督徒甚至被指示以这种自愿的方式赠予，因为‘各人要随本心所酌定的馈赠，不要勉强，不要被迫，因为神喜悦捐得乐意的人。’（《哥林多后书》9：7）。有充分迹象表明私有产权制度仍在实施…”
如果了解到基督的言行一再维护这样重要的资本主义美德，如契约、利润和私有财产，可能会让进步主义者大失所望。例如，考虑祂的“才干寓言”。这则故事的几个人当中，拿走钱埋藏起来的人受到申斥，拿去投资而产生最大回报的人受到称赞和奖励。
虽然不是故事的核心，在基督的“葡萄园工人寓言”中，关于供给-需求的良好教导以及合同的神圣性显而易见。地主提供工钱，以吸引工人从事采摘葡萄的紧急日工。这一日结束时，他意识到必须立即多雇些人手来完成采摘，他给一小时工作开出他付给先前工人一整日的工钱。当全日工人中有一人抱怨时，地主回答说：“朋友，我并非亏负于你。你与我讲定的工钱，不是一个银钱吗？拿你的报酬走吧。给那在后雇用的人和给你的工钱一样，是我愿意的。难道我无权按自己的想法使用自个的钱吗？还是因为我的慷慨让你心生忌妒？”
著名的“黄金法则”出自基督本人之口，在《马太福音》7:12中：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”在《马太福音》19:18中，基督说：“爱邻如己。”祂没有在任何地方有那么一点点暗示，我们应该因为邻人拥有的财富而不爱邻人，或寻求从邻人那里夺走财富。如果你不希望你的财产被没收（大多数人不愿，无论如何也不需要一名强盗来让自己与财产分开），那么显然，你也不应该没收他人的财产。
基督教教义告诫贪婪。当代经济学家托马斯·索维尔也如此：“我从未弄明白，为什么想要留住你自己赚的钱、不贪图别人的钱是‘贪婪’。”利用政府的权力攫取另一人的财产，根本不是什么利他主义。基督从来没有暗示过（哪怕只是一点），通过和平的商业活动积累财富是错误的；祂只是恳求人们不要让财富控制或腐蚀他们的人格。这就是为什么他最伟大的使徒保罗在《提摩太前书》6:10的著名引文中并没有说，金钱是邪恶的。保罗实际上这样说：“因为贪财是万恶之源。有些人因贪恋钱财而偏离信仰、痛苦缠身。”事实上，进步主义者本身何尝无私地放弃金钱？因为他们总在吵闹着要别人的钱，特别是“富人”的钱财。
在《马太福音》19:23中，基督说：“我实在告诉你们，富人难进天国。”进步主义者欢呼：“尤里卡！在这里！祂不喜欢富人”，然后改头换面地夸大这一说法，为现有任何类似于“抢劫彼得付给保罗”的计划辩护。但这一训诫完全符合基督说过的一切：不是嫉妒富人，从富人那里夺财，再给穷人分发“免费”手机的呼吁；而是针对人格的呼吁，是观察到某些人让财富控制他们而非相反。这是一个关于诱惑（诱惑有多种形式，而不仅仅是物质财富）的告诫。难道我们大家没有注意到，不仅仅在富人当中，在穷人当中也有优劣之分？难道我们大家没看到，某些富有的名人因名利而堕落，而别的富人一生纯然正直？难道我们大家都看不到，某些穷人因贫困而灰心丧气，而别的穷人把这当成提升自我的动力？
在基督教义和新约许多其他部分，基督徒——实际上，所有人——得到建议，要“慷慨大度”，照顾家人、帮助穷人、协助孤寡、展现善意并保持最高尚的人格。如何将这一切转变为强制、收买选票、政治性再分配计划等等肮脏勾当，对心怀不轨的撒谎耍赖者来说是个难题。而对于学者来说，圣经实际说了什么、没说什么，都不是什么难题。
摸摸你的良心。考虑证据。留心事实。问问自己：“在帮助穷人的时候，基督所悦的，是你把钱自由捐赠给救世军，还是你在枪口下（注：或其他威胁下）把钱被迫交给福利部门？”
基督丝毫没有装模作样。祂对律法主义者和虚伪的法利赛人热衷担任的慈善公职不感兴趣。祂不屑于他们自私自利的夸口空谈。祂知道这些话通常毫无诚意，绝少体现其一心营私，一路上尽是陷阱和幻觉，最终只是死路一条。由于政治削弱了对帮助穷人所必要的财富创造进程，通过支持政治来维护穷人，对祂来说是毫无意义的。归根结底，祂永远不会推崇一个不起作用的、根植于嫉妒或盗窃的计划。尽管许多现代进步主义者试图把祂说成是政治再分配者，可祂决不是那样。
总结
- 自由意志，而非强迫，是基督教义核心和一贯的要素。
- 说基督呼吁国家利用其权力重新分配财富，根本是无稽之谈。
- 基督认可选择权、慈善、慷慨、善良、个人责任和自愿协作之类的品质——这些品质与依靠强迫资助的再分配计划不可调和。
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